有鉴于此，十六大正式提出了五个统筹协调发展(4)五个统筹协调: 统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放为重点的科学发展观，相继十七大提出了生态文明 观。作者对两者的涵义的粗浅认识是: 生态伦理学与生态经济学都是现代生态文明观的两大支柱。前者是 以伦理道德为圭臬，后者是以价值效益为准绳的自然科学与社会科学相融合的生态文明观的不可或缺的科 学体系。大约2900 年前，庄子提出的“天地与我共生，万物与我为一”的生态伦理观与2200 年前荀子提出的 “大天而思之，孰与物畜而制之; 从天而颂之，孰与制天命而用之”的生态经济观都是中古时期哲人的遗训。 值得今人泽及千古，代代相传。

英国人李约瑟( 1900—1995) 是中国科学技术史的大师。“李约瑟之问”有人译作“李约瑟难题”。这是 李约瑟在完成《中国科学技术史》的巨著之后提出的明知故问之问，其主旨是: “为什么中国古代人在文官制 度、私塾教育、百家流派、百花相传的社会背景下做出许多贡献，但在欧洲文艺复兴之后，工业革命和近代科 学技术发展方面中国却滞后于欧洲”。此问一出，在中国引起很大反响，应该承认这一问题应从秦始皇说 起。“四海一，六王毕。秦嬴暴政，焚书坑儒，二世而竭”。此后，汉武帝挺董仲舒之荐“罢黜百家，独尊儒 术”。孔子儒家思想，累经修正，但其宗旨未变。孔子在历代封建王朝期间，一直被尊为“至圣先师，万世师 表“。“半部论语治天下”。实质上都是为了维护封建皇权的“护身符”。2009 年，中国科学院院长路甬祥在 香山会议上提出了“当代问题无法单靠自然科学解决”的观点。借此《动物营养学报》创刊30 周年之际，特 用“师古而不泥古，学洋而不媚外”的开放思维，摆脱亦步亦趋的“附庸(5)附庸: 引自习近平在2016 年5 月30 日在两院院士大会上的重要讲话”陋习; 用老子“为之于未有，治之于 未乱”的冠军意识，在不忘初心、牢记使命的思想指导下，认真解读“李约瑟之问”，是其时矣。

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